Protocolo Clases Instituto Hebreo

Protocolo Clase Platón.

En los cursos introduje el problema desde el rasgo caracterizador de la filosofía occidental. Como es usual, se suele pensar que las diversas “filosofías” están en un mismo nivel de análisis, en la medida que cada una de ellas explica a su manera el origen del mundo, etc. En este contexto, indiqué que la filosofía occidental, a diferencia de las otras versiones, se orienta por el estudio de la explicación en cuanto tal. De este modo, es posible entender los diversos métodos explicativos y el carácter fundamentalmente científico que anida en la filosofía que nace específicamente en Grecia.
De este modo, Platón es primariamente un filósofo que nos ofrece un método de análisis conceptual y demostrativo. Por tanto, la lectura del Fedón la inicié desde este presupuesto.
Expuse en clases con especial énfasis el pasaje donde Platón nos entrega una autobiografía, donde señala cómo el método naturalista que encontramos ejemplarmente en Anaxágoras no le satisfizo. Ello, porque si bien apela al nous, para dar cuenta de la explicación por la causa, apela a elementos materiales que no se condicen con el carácter conceptual al que apunta el nous.
Luego, examiné el pasaje donde Sócrates demuestra la inmortalidad del alma, por medio de la analogía del número 3 y 4 y sus propiedades, impar e par, respectivamente. Por referencia a la noción de contrariedad, aplica dicho método conceptual a las nociones de cuerpo y alma y sus propiedades, mortal e inmortal, respectivamente.
Surgió entonces la idea de identidad y el principio de no contradicción como propiedades racionales de la argumentación, cuya fundamentación no es empírica.
Surgió la pregunta sobre si es convincente decir que los términos cuerpo y alma son contrarios, y mencioné la posición moderna de Leibniz que piensa la unidad de dichos conceptos como un continuo.
Mencioné la idea de un dualismo ontológico, realismo en la noción de idea o forma y la posición racionalista de Platón.
Finalicé a partir de algunas preguntas de los alumnos sobre ejemplos donde las propiedades son “valores”, con algunos ejemplos de cómo entender la evaluación de acciones desde una disciplina Ética.


Protocolo Clase Husserl.

Partí la clase dando por asumida la comprensión de la tesis dualista cuerpo y alma y me enfoqué en la caracterización de la duda cartesiana, según Husserl en Ideas.
A partir de ello, señalé que Husserl le reconoce a Descartes ser el descubridor de la subjetividad trascendental, pero que no explotó en sus máximas posibilidades.
Introduje la idea de intencionalidad desde este horizonte de la cuestión, en vistas a mostrar cómo hace sentido el texto sugerido en clases, atendiendo al tipo de desconexión que implica la epoché husserliana y en qué medida, dentro de lo delirante que puede llegar a ser la jerga fenomenológica, es comprensible un método que no responda al paradigma matematizante y fisicalista, que Husserl encuentra como dominante en la historia del pensamiento moderno.
En este contexto, les recordé que esta idea de intencionalidad en Heidegger toma la forma de “ser en el mundo” y manifesté reparos a las consecuencias que puede llegar a tener, en concepciones culturalistas, la negación de “objetividad” en el plano de los eventos humanos.
En este contexto, introduje la idea de historicidad y el carácter irreductible a una lógica de enunciados del acontecer histórico y propuse que la empresa fenomenológica fracasa, ofreciendo únicamente un modelo destructivo y distorsionador de nuestras intuiciones y juicios históricos.